2018年第九屆北美噶舉大祈願法會.法王噶瑪巴「三主要道」課程.第四天


空性是機會,是緣起萬法顯現之源

时间:2018年6月9日7:30-17:00
地点:美国纽约、约克大学健康与体育户外场地(York College / CUNY Health & Physical Education Complex and Outdoor Field)
授课上师:第十七世大宝法王噶玛巴
中文翻译:堪布罗卓丹杰

【法本】大祈愿法会课诵本

午餐过后,法王在给予观音灌顶前,先圆满《三主要道》的授课,今日主题是「空正见」。

法王开示说:

首先和大家说午安,我们今天要给予观音灌顶,但因前面课程还有一些没有讲完,因此我们会先接续讲述《三主要道》。

参,空正见

我们三主要道谈的,就是出离心、菩提心与正见。正见就是指空性、中观义。包括两部分:

一,为何需要寻求正见

二,生起正见的方式

三,生起正见的标准

一,为何需要寻求正见

9. [断轮迴根]

不具证悟实相慧,纵修出离菩提心,
亦不能断三有根,故当勤证缘起法。(9)

这个偈文讲述具备空性正见的重要性。如果不具备空性正见,即使具备出离心或菩提心等方便法门,还是无法根除轮迴,而此处轮迴的根,就是「我执」。

「我执」是要被对治的,因此我们要生起和我执直接相违的对治法,那麽就能直接破除、对治我执。轮迴的根本就是我执,这包括「人我执」与「法我执」,而能直接对治人、法二执之法,就是证悟实相的智慧。这对于想要解脱的人来说,具备此智慧是最重要的。

因此第四句提到,应该努力修持缘起法。「缘起法」有很多种解释,因果关系也是缘起法,此处缘起法定义不仅如此,只要有相互依存者,都称为缘起法。

二,生起正见的方式

接著谈到生起的方式:

10.[ 因果相依]

若人照见轮涅法,一切因果永无谬,
一切所缘尽灭除,此人已入佛喜道。(10)

■空性,就是「一切都有可能」

头两句主要在说,一切轮涅的万法,无论是因果、心境、情器,能依所依等等一切,都是互依互存、假名安立的,同时确认这种因果等等相依性是真实无谬的。接著后面两句提到:当一个人透过观修空性,破除人我执及认为万法真实存在的实有执著的所缘后,即是进入了让佛欢喜之道。

总之,我们现在所经验、感受到的一切显相,并非如我们所认为的一般真实存在,然而这也并不是说要否定这些显相的生起。换句话说,这些显相都是因为缘起聚合而生起,就如同看一场电影,其中有许多人事物,这一切都被我们直接的经验到,但是这一切并非真实存在于影像当中。然而「仅仅是显相」是有的,只要因缘聚合,要不让

它现起也不可能,这就是显空互不相违的道理。

空性有很多複杂的解释方式,我也不太会讲。但简单来说,一般人时常误解空性是什麽都没有,好像黑暗一片。然而空性不仅不是没有,其实是「一切都有可能」的一种机会,有时我们称空性为「法源」,是一切万法缘起显现的泉源。希望大家不要误解空性就是黑暗空无一片,空性其实是有深义的。如果空性是什麽都没有,其实也就不甚深,甚至这样的误解,会让人产生害怕。

三,生起正见的标准

接下来谈到是否生起空性正见的一些标准:

1. 首先是尚未圆满空性抉择的标准;

2. 再来是圆满空性抉择的标准;

3. 最后是圆满抉择空性的其他特殊意义。

11.[缘起性空]

显相缘起无欺惑,空性离一切承许,
何时分别各执取,尔时未证佛密意。(11)

1. 尚未圆满空性抉择的标准:首先,如果认为「显相缘起,无欺而显现」的道理,和「空性离一切承许」的道理相互违背,如同水火一般相违的话,若仍持有这样的理解,就表示还未瞭解到佛陀甚深空性的道理。

因为我们凡夫大部分的显现、经验,都带有实有执著的染污,因此一些格鲁派在讲解中观见解时,会认为应该遮止这些显相,因为对世俗人来讲,我们当下的心,就是执著,无需向外找寻其他实执,当下这一念心就是。因此说直接破除显相、破除贪执。针对这一点,前期中观论师有很多的相关论述,此处就不多说了。

2. 圆满空性抉择的标准:其次是圆满空性抉择的标准,也就是真实生起正见之标准:

12.[同时现起]

一旦无有轮换时,现见无欺之缘起,
胜解境想悉尽除,尔时见析即圆满。(12)

「无有轮换」比较容易,然而「现见」,也就是「同时现起」就比较不容易解释。例如在五道当中的见道位的无碍道时,我们了悟空性时,是生起空性之相而了悟,还是没有生起空性之相而了悟,此处有不同说法。但无论如何,见道位的无碍道时,空性相是会显现的,但或许这样的相是属于世俗谛,当然其本质还是空性。可以说空性之相,以及空性的本质二者,是无有差别的。因此这裡所谓的「同时现起」,可以理解为空性之相和对于空性的了悟同时现起。

对于「胜解」这个词,一说是指实有执著,另外也有不同的解释,这裡也不多说了。

总之,所谓的空性,可以从有而说空性,或者从无而说空性,然而我们今天无论是有或无的领悟能力都不具备,所以就不多说了。接下来是谈到正见特点。

3. 圆满抉择空性的其他特殊意义:

13.[断二边见]

若知以现除有边,以空遣除无有边,
性空因果显现理,不受边执见所动。(13)

偈文中主要谈到,我们可以从经验、显相、境上、本身上去观察、分析,就能帮助断除「有边」的执著;同时从「空」上去思维,就能帮助你断除「无边」的执著。因此,换句话说,以「现」断除「有」边,以「空」来遣除「无」边。瞭解性空因果显相道理,就不容易被有边或断边的执边邪见所动摇。

末义

接下来是末义的鼓励修持:

14.[鼓励修持]

如是三要道精髓,自己如实通达时,
儿依静处而精进,速证究竟之意乐。(14)

接下来是圆满著作部分:

此乃多闻比丘洛桑札巴对姪儿查阔阿旺札巴之教言。

此处所提查阔阿旺札巴,他是宗喀巴大师父子诗词教法的持有者。宗喀巴大师著名的一部诗作《常啼菩萨传》的笔录者,就是查阔。另有说法是,近代格鲁派的大学者和大成就者列巴敦珠,就是查阔的化身。

以上算是简略讲解了《三主要道》,也不算讲解得很好,但总之是为缘起而讲解,算是一个好的缘起。本来计画是每天讲解一个要点,三天可以讲完,但有些改变,直到今天灌顶时才全部讲完。

■宗喀巴大师,与噶举派法缘甚深

《三主要道》的作者宗喀巴大师,是藏传佛教当中一位学修兼备、不可思议的大师,与我们冈仓噶举教派可说有很深厚的因缘,举例来说,宗大师曾在年少时,从第四世法王噶玛巴若佩多杰处得受居士戒,并且得到「贡噶宁波」的法名,因此可以说,我们和宗大师有著很深的渊源。

尤其我觉得很重要的一点,就是「噶当修心教言」与「大手印」合修的传统,目前只存在于噶举派和格鲁派。例如冈波巴大师的教法,就包含了噶当派修心教法,以及传承自密勒日巴大师的大手印教法。而宗喀巴大师创立的格鲁派,也被称为新噶当派,不仅延续噶当派的道次第修持教法,同时也大力弘扬「温萨耳传」的大手印法门,从此点来说,格鲁和噶举派可说是现在唯二弘扬「噶当与大印双融」的教派。

课程就讲到这裡,接下来给予灌顶。(灌顶暨致谢内容,另见「法会圆满」篇)